孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。批评家的职务不但是剪除恶草，还得灌溉佳花，——佳花的苗。《华盖集·并非闲话》。《鲁迅全集》第三卷今天小编要和大家分享的是杀身成仁：杀身成仁名人名言,欢迎阅读~
杀身成仁名人名言 第1篇
吃点亏，会得到福。不要轻易借钱给朋友，否则你会失去他除非他生了病等钱救命。不是所有人都有资格做你的朋友，只有极少数。爱他们，他们会在你最需要的时候拉你一把。常常感谢上天。有时候要换个位置考虑问题。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
读书人常常看轻别人，以为较新，较难的字句，自己能懂，大众却不能懂，所以为大众计，是必须彻底扫荡的；说话作文，越俗，就越好。这意见发展开来，他就要不自觉的成为新国粹派。……即使“目不识丁”的文盲，由我看来，其实也并不如读书人所推想的那么愚蠢。他们是要知识，要新的知识，要学习，能摄取的。当然，如果满口新语法，新名词，他们是什么也不懂；但逐渐的检必要的灌输进去，他们却会接受；那消化的力量，也许还赛过成见更多的读书人。《且介亭杂文·门外文谈》。《鲁迅全集》第六卷
我想赠你一句话：专管自己吃饭，不要对人发感慨。并且积下几个钱来。——《致章延谦/年月日》，《全集》
孔子是春秋末期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑，是中国古代思想家教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信，在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人至圣至圣先师大成至圣文宣王先师万世师表。
近十年来，文学家的头衔，已成为名利双收的支票了，好名渔利之徒，就也有些要从这里下手。…将这样的“作家”，归入“文人无行”一类里，是受了骗的。他们不过是在“文人”这一面旗子的掩护之下，建立着害人肥己的事业的一群“商人与贼”的混血儿而已。《集外集拾遗·辩“文人无行”》。《鲁迅全集》第七卷
《民众文艺》虽说是民众文艺，但到现在印行的为止，却没有真的民众的作品，执笔的都还是所谓“读书人”。《集外集·一个“罪犯”的自述》。《鲁迅全集》第七卷
但在中国，却确是谣言也足以谋害人的，……——《致韦素园/年月日》，《全集》
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》
。不要使一生庸庸碌碌匆匆奔忙，以至于忘记了自己曾去过何处，今后又要去往何方。。不要忘记—个人最大的感情需要是取得别人的赏识与敬重。。不要害怕学习。知识没有重量，它是你随时可以获取又随时可以携带的宝库。。不要漫不经心地打发时间或口无遮拦地说话。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》
己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
孔子岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
君子不器。——《论语·为政》
。如果你还可以努力可以付出，就不要轻言停止和放弃。在你停止努力的那一刻之前，一切都还没有什么真正的结果。。不要害怕遭遇风险。只有通过冒险，我们才能学会如何变得勇敢。。别说真爱难求，而将爱拒之于生活之外。获取爱的最快途径是接受爱，失去爱的最快途径是扼制你曾经付出的爱，而保持爱的最好途径是给爱插上人格的翅膀。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如．你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。《三闲集·无声的中国》。《鲁迅全集》第四卷
批评家的职务不但是剪除恶草，还得灌溉佳花，——佳花的苗。《华盖集·并非闲话》。《鲁迅全集》第三卷
但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了身躯；出发点全是个人主义，并且还夹杂着小市民性的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖者的心脏里去的“报复”。——《“硬译”与“文学的阶级性”》，《二心集》，《全集》
过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
杀身成仁名人名言 第2篇
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
《民众文艺》虽说是民众文艺，但到现在印行的为止，却没有真的民众的作品，执笔的都还是所谓“读书人”。《集外集·一个“罪犯”的自述》。《鲁迅全集》第七卷
批评家的职务不但是剪除恶草，还得灌溉佳花，——佳花的苗。《华盖集·并非闲话》。《鲁迅全集》第三卷
德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
。如果你还可以努力可以付出，就不要轻言停止和放弃。在你停止努力的那一刻之前，一切都还没有什么真正的结果。。不要害怕遭遇风险。只有通过冒险，我们才能学会如何变得勇敢。。别说真爱难求，而将爱拒之于生活之外。获取爱的最快途径是接受爱，失去爱的最快途径是扼制你曾经付出的爱，而保持爱的最好途径是给爱插上人格的翅膀。
但在中国，却确是谣言也足以谋害人的，……——《致韦素园/年月日》，《全集》
“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”(美词网)
近十年来，文学家的头衔，已成为名利双收的支票了，好名渔利之徒，就也有些要从这里下手。…将这样的“作家”，归入“文人无行”一类里，是受了骗的。他们不过是在“文人”这一面旗子的掩护之下，建立着害人肥己的事业的一群“商人与贼”的混血儿而已。《集外集拾遗·辩“文人无行”》。《鲁迅全集》第七卷
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了身躯；出发点全是个人主义，并且还夹杂着小市民性的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖者的心脏里去的“报复”。——《“硬译”与“文学的阶级性”》，《二心集》，《全集》
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
读书人常常看轻别人，以为较新，较难的字句，自己能懂，大众却不能懂，所以为大众计，是必须彻底扫荡的；说话作文，越俗，就越好。这意见发展开来，他就要不自觉的成为新国粹派。……即使“目不识丁”的文盲，由我看来，其实也并不如读书人所推想的那么愚蠢。他们是要知识，要新的知识，要学习，能摄取的。当然，如果满口新语法，新名词，他们是什么也不懂；但逐渐的检必要的灌输进去，他们却会接受；那消化的力量，也许还赛过成见更多的读书人。《且介亭杂文·门外文谈》。《鲁迅全集》第六卷
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
。不要使一生庸庸碌碌匆匆奔忙，以至于忘记了自己曾去过何处，今后又要去往何方。。不要忘记—个人最大的感情需要是取得别人的赏识与敬重。。不要害怕学习。知识没有重量，它是你随时可以获取又随时可以携带的宝库。。不要漫不经心地打发时间或口无遮拦地说话。
不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
吃点亏，会得到福。不要轻易借钱给朋友，否则你会失去他除非他生了病等钱救命。不是所有人都有资格做你的朋友，只有极少数。爱他们，他们会在你最需要的时候拉你一把。常常感谢上天。有时候要换个位置考虑问题。
中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如．你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。《三闲集·无声的中国》。《鲁迅全集》第四卷
孔子是春秋末期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑，是中国古代思想家教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信，在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人至圣至圣先师大成至圣文宣王先师万世师表。
过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》
君子不器。——《论语·为政》
孔子岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
我想赠你一句话：专管自己吃饭，不要对人发感慨。并且积下几个钱来。——《致章延谦/年月日》，《全集》
杀身成仁名人名言 第3篇
不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
孔子岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
吃点亏，会得到福。不要轻易借钱给朋友，否则你会失去他除非他生了病等钱救命。不是所有人都有资格做你的朋友，只有极少数。爱他们，他们会在你最需要的时候拉你一把。常常感谢上天。有时候要换个位置考虑问题。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如．你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。《三闲集·无声的中国》。《鲁迅全集》第四卷
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
《民众文艺》虽说是民众文艺，但到现在印行的为止，却没有真的民众的作品，执笔的都还是所谓“读书人”。《集外集·一个“罪犯”的自述》。《鲁迅全集》第七卷
己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》
君子不器。——《论语·为政》
。不要使一生庸庸碌碌匆匆奔忙，以至于忘记了自己曾去过何处，今后又要去往何方。。不要忘记—个人最大的感情需要是取得别人的赏识与敬重。。不要害怕学习。知识没有重量，它是你随时可以获取又随时可以携带的宝库。。不要漫不经心地打发时间或口无遮拦地说话。
。如果你还可以努力可以付出，就不要轻言停止和放弃。在你停止努力的那一刻之前，一切都还没有什么真正的结果。。不要害怕遭遇风险。只有通过冒险，我们才能学会如何变得勇敢。。别说真爱难求，而将爱拒之于生活之外。获取爱的最快途径是接受爱，失去爱的最快途径是扼制你曾经付出的爱，而保持爱的最好途径是给爱插上人格的翅膀。
“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”[美词网]
但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了身躯；出发点全是个人主义，并且还夹杂着小市民性的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖者的心脏里去的“报复”。——《“硬译”与“文学的阶级性”》，《二心集》，《全集》
批评家的职务不但是剪除恶草，还得灌溉佳花，——佳花的苗。《华盖集·并非闲话》。《鲁迅全集》第三卷
但在中国，却确是谣言也足以谋害人的，……——《致韦素园/年月日》，《全集》
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
我想赠你一句话：专管自己吃饭，不要对人发感慨。并且积下几个钱来。——《致章延谦/年月日》，《全集》
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
近十年来，文学家的头衔，已成为名利双收的支票了，好名渔利之徒，就也有些要从这里下手。…将这样的“作家”，归入“文人无行”一类里，是受了骗的。他们不过是在“文人”这一面旗子的掩护之下，建立着害人肥己的事业的一群“商人与贼”的混血儿而已。《集外集拾遗·辩“文人无行”》。《鲁迅全集》第七卷
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》
孔子是春秋末期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑，是中国古代思想家教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信，在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人至圣至圣先师大成至圣文宣王先师万世师表。
读书人常常看轻别人，以为较新，较难的字句，自己能懂，大众却不能懂，所以为大众计，是必须彻底扫荡的；说话作文，越俗，就越好。这意见发展开来，他就要不自觉的成为新国粹派。……即使“目不识丁”的文盲，由我看来，其实也并不如读书人所推想的那么愚蠢。他们是要知识，要新的知识，要学习，能摄取的。当然，如果满口新语法，新名词，他们是什么也不懂；但逐渐的检必要的灌输进去，他们却会接受；那消化的力量，也许还赛过成见更多的读书人。《且介亭杂文·门外文谈》。《鲁迅全集》第六卷
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